বীর সাভারকরের রাষ্ট্রবাদ ও কূটনীতি ছত্রপতি শিবাজীর সাথে তুলনামূলক, গান্ধীর সাথে নয়
বিনায়ক দামোদর সাভারকর শিবাজির অনুকরণকারী ছিলেন , তিনি গান্ধীজির একপক্ষীয় অহিংসার নীতিতে বিশ্বাসী নন । শিবাজী যেমন ১৬৬৬ সালে আগ্রার মুঘলদের বন্দিশালা থেকে মিষ্টির ঝুড়িতে লুকিয়ে পালিয়ে গিয়েছিলেন , তেমনই ১৯১০ সালে মোরিয়া নামের একটি জাহাজ থেকে সাভারকরও পালিয়েছিলেন যখন তার বিরুদ্ধে লন্ডনে ব্রিটিশবিরোধী কর্মকাণ্ডে লিপ্ত হওয়ার জন্য এবং মদন লাল ধীঙ্গরা দ্বারা একজন ব্রিটিশ অফিসারকে হত্যার ষড়যন্ত্রে জড়িত থাকার অভিযোগ আনা হয়েছিল । স্টিমার যখনই ফ্রান্স উপকূলের কাছে পৌছালো , সাথে সাথে সাভারকর একটি গর্ত থেকে নেমে সমুদ্রের দিকে ঝাঁপিয়ে পড়েন এবং সাঁতার কেটে তীরে পৌছান । কিন্তু পালিয়ে যেতে সফল হননি এবং পুনরায় ব্রিটিশ কারাগারে বন্দি হন এবং উনাকে ৫০ বৎসরের সশ্রম কারাদণ্ড দেওয়া হয় ।
সুতরাং যখন আমরা সাভারকারের ক্ষমা পত্রের মূল্যায়ন করি তখন সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর জন্য আমাদের শিবাজীর কূটনীতি নিয়ে ভাবতে হবে , গান্ধীবাদের নীতি নয় । আর এটি করতে গিয়ে আমরা দেখতে পেলাম যে তাঁর ক্ষমা চেয়ে নিজেকে জেল থেকে দূরে রাখার নীতি ছিল , যাতে তিনি তার রাষ্ট্রীয় দৃষ্টিভঙ্গিকে এগিয়ে নিতে যেতে পারেন ।
১৯১৩ সালে একজন প্রবীণ ব্রিটিশ অফিসার রেগিনল্ড ক্রেডক কারাগারে প্রতিবাদের পরে সেখানে পরিস্থিতি দেখার জন্য সেলুলার কারাগারে এসেছিলেন এবং কারাগারের কর্মীদের গোপনীয় নির্দেশ দিয়ে গিয়েছিলেন । তিনি বলেছিলেন যে অন্য কয়েকজন বন্দীর মতো সাভারকরকেও জেলের বাইরের সৈকতে হাঁটার অনুমতি দেওয়া উচিত নয় , কারণ এটি ঘটলে সাভারকর সেখান থেকে পালাতে পারবেন । ক্রেদক বলেছিলেন যে সম্ভবত সাভারকরের সহযোগী উনাকে সরিয়ে নেওয়ার জন্য জাহাজ নিয়েও আসতে পারেন । এই প্রকরণটি দেখায় যে ব্রিটিশ সরকার বীর সাভারকারকে নিয়ে কতটা ভীত ছিল।
বামপন্থীরা সাভারকরকে অপমান করার জন্য আরও একটি কৌশল করেছিল । তারা ভগৎ সিংকে বামপন্থী মতাদর্শিক হিসাবে তুলে ধরে বলে যে কীভাবে তিনি হাঁসতে হাঁসতে ফাঁসিতে ঝুলেছিলেন । বিপরীতে, কীভাবে সাভারকর তার মুক্তির জন্য ব্রিটিশদের কাছে ক্ষমা চেয়েছিলেন ।
সত্যটি হ'ল ভগৎ সিং-এর পুরো পরিবার স্বামী দয়ানন্দ সরস্বতী এবং আর্য সমাজ আন্দোলনে প্রভাবিত ছিল । ভগৎ সিং লাহোরের দয়ানন্দ সরস্বতী স্কুলে পড়াশুনা করেছিলন । একটি বিক্ষোভের সময়, লালা লাজপত রায় যখন ব্রিটিশ লাঠিদের আক্রমণে মারা গিয়েছিলেন , তখন ভগত সিং ব্রিটিশদের কাছ থেকে প্রতিশোধ নেওয়ার সংকল্প করেছিলেন । লালা লাজপত রায়ও আর্য সমাজের অনুসারী ছিলেন । একই সাথে, ভগৎ সিংয়ের অনেক সহযোগীও আর্য সমাজের সাথে যুক্ত ছিলেন । বামেরা যদি দাবি করেন যে ভগৎ সিং গুরমুখীতে একটি কমিউনিস্ট বইয়ের অনুবাদ করেছিলেন, তবে এটাও প্রমাণ পাওয়া যায় যে তিনি সাভারকারের গ্রন্থ "মাই ট্রান্সফরমেশন ফোর লাইফ"ও অনুবাদ করেছিলেন। এই বইটিতে সাভারকারের কারাগারের কঠোর দিনগুলির বর্ণনা রয়েছে । ভগৎ সিং-এর লেখা 'হোয়াই আই এম এন এতিষ্ট' বামপন্থী ইতিহাসবিদ পি. জিবনানন্দম অনুবাদ করেছিলেন , যেখানে মতাদর্শকে ভিত্তি করে সত্যগুলি বিকৃত করা হয়েছে। এ কারণেই অনেকে বিশ্বাস করেন যে এটি একটি বামপন্থী ষড়যন্ত্র । কারণ বইটি ভগৎ সিং-এর ফাঁসি হওয়ার তৎক্ষনাৎ পরে আসেনি কয়েক বৎসর পরে এসেছিল ।
সাভারকারের জীবনী লেখক ধনঞ্জয় কীর 'বীর সাভারকর'-এ লিখেছেন যে ভগৎ সিং তাঁর বিপ্লবী কাজ এগিয়ে নিয়ে যাওয়ার আগে সাভারকারের সাথে দেখা করতে রত্নাগিরি গিয়েছিলেন এবং সম্ভবত সাভারকারের মতাদর্শ দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিলেন । সময়ের সাথে সাথে, মুসলিমদের তুষ্টিকরণ করা রাজনৈতিক দলগুলি এবং অন্যান্য বিপর্যয়কর শক্তিগুলি ভারতের অস্তিত্ব বিপন্ন করার জন্য অনুনয়ী হয়ে উঠেছিল । সেটিকে দেখলে ভারতবর্ষের অস্তিত্ব রক্ষার জন্য কোনো ধরণের তুষ্টিকরণকে অস্বীকার করা সাভারকরের বিশুদ্ধ রাষ্ট্রবাদের গুরুত্ব আরও বেড়ে যায় ।
এর কারণ এটি যে যদি আমরা ভারতের শেষ ১২০ বছরের ইতিহাসের দিকে তাকাই তবে আমরা দেখতে পাব যে রাজনীতিতে মুসলিম কৌশলবিদরা বিভিন্ন অজুহাতে প্রায় সমস্ত হিন্দু নেতার কাছ থেকে প্রায় সীমাহীন এবং অযৌক্তিক ছাড় পেয়েছিলেন। এই নেতাদের তালিকার বাইরে কেবল বীর দামোদর সাভারকর ছিলেন যিনি মুসলিম নেতাদের ফাঁদে আসেননি । এই সমস্ত ছাড়টি হিন্দু স্বার্থের বিসর্জন দিয়ে এবং মুসলমানদের মধ্যে ভারত বিভাজনের বীজ বপন করার মাধ্যমে অর্জিত হয়েছিল । এবং যারা এই চতুর মুসলিম নীতির শিকার হয়েছেন উনারা ন্যায় ও নিরপেক্ষতাকে ভূলে মুসলিম সম্প্রদায়কে প্রশ্রয় দিচ্ছিলেন । এই নেতাদের মধ্যে উগ্র জাতীয়তাবাদী নেতা লোকমান্য তিলকও অন্তর্ভুক্ত ছিলেন । ১৯১৬ সালের লখনৌ চুক্তির ভিত্তিতে তিলক দ্বারা মুসলমানরা যে ছাড় পেয়েছিলেন তার তুলনায় মুসলিম মনোনীত প্রার্থীর সংখ্যা অনেক বেশি ছিল । দেখে মনে হয় যে, তিলকের মতো শক্তিশালী নেতাদের কাছেও মুসলিম নেতৃত্ব তাদের দাবী অনুমোদিত করাতে পারত । অবশ্যই গান্ধীজী তিলকের চেয়ে মুসলিম তুষ্টিকরণকে অত্যধিক উৎসাহিত করেছিলেন । এর পিছনে বিভ্রান্তিকর বিশ্বাসটি ছিল যে ভারতের স্বাধীনতা হিন্দু-মুসলিম ঐক্য ব্যতীত হয় সম্ভব নয় বা অর্থহীন ।
এ কারণেই উগ্র ইসলামী ও ওহাবী তানজিম সর্বদা সাভারকর ও তাঁর আদর্শকে অবজ্ঞার চেষ্টা করেছে । তিনি ভালো করেই জানতেন যে হিন্দুরা আজ যে জাতীয়তাবাদ চর্চা করেছে তা সোডা বোতলের মতো । বর্তমানে দেশবাসী যখন কোনও সন্ত্রাসী আক্রমণ বা টেলিভিশনে আমাদের সৈন্যদের মৃতদেহ দেখানো হয় এবং এই জাতীয় প্রতিটি ঘটনার পরমুহূর্তেই শান্ত হয় যায় । এর বিপরীতে, যদি সাভারকারের বিশুদ্ধ রাষ্ট্রবাদ হিন্দুদের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ে তবে সংখ্যাগরিষ্ঠ সম্প্রদায়কে বিভক্ত করা বা জাতীয় উদ্দেশ্যকে তাদের নিজস্ব উদ্দেশ্যে দুর্বল করে তোলে এমন দেশ বিরোধী শক্তির সমর্থক হিসাবে কাজ করা প্রায় অসম্ভব হয়ে উঠবে । এ কারণেই যখনই সাভারকারের নাম উঠে আসে তখন এই কূটনীতিকরা ঐক্যবদ্ধ হয়ে তাঁর ভাবমূর্তিতে দাগ দেওয়ার জন্য পুরো শক্তি নিয়ে আক্রমণ করে ।
যে কোনও সশক্ত বিচারধারায় দুর্দান্ত শক্তি থাকে । গৌতম বুদ্ধের নির্বান হওয়ার 250 বছর পরে কেউ তাকে বা তাঁর আদর্শ সম্পর্কে জানত না । এমন পরিস্থিতিতে সম্রাট অশোক বৌদ্ধ পন্থ গ্রহণ করেছিলেন এবং প্রচারের মাধ্যমে ভারতের সীমানার বাইরে ছড়িয়ে দিয়েছিলেন । এবং বর্তমানে বৌদ্ধপন্থ , যা সাভারকারের মতে এক সময় হিন্দু ধর্মের অঙ্গ ছিল, বিশ্বের তৃতীয় বৃহত্তম পন্থ হয়ে উঠেছে, একইভাবে সাভারকারের বিশুদ্ধ রাষ্ট্রবাদও বহু দশক ধরেই প্রান্তিক । তবে এখন সময় এসেছে তার অনুসরণ করার , কারণ দেশবিরোধী শক্তিগুলি বিভিন্নভাবে তাদের মাথা উঠাচ্ছে ।
বরিষ্ঠ সাংবাদিক উদয় মাহুরকরজীর নতুন দিল্লিতে কন্সটিটিউশন ক্লাবে দেওয়া বক্তব্যের অংশ ( ৩ জুলাই , ২০১৮ )
বিশেষ ধন্যবাদঃ- তুফাইল চতুর্বেদী ।
অনুবাদকঃ- প্রীতম দাস ।
Comments
Post a Comment